Максимовский кушак: время возрождения традиции.

Почему угас один из самых массовых старинных промыслов XIX столетия - ткачество максимовского кушака, и зачем энтузиасты сегодня возрождают затейливое ремесло?

Традиции молоканского промысла XIX века и современные новации в производстве кушаков в селе Максимовка Бузулукского уезда (Богатовского района) Самарской губернии изучила доцент кафедры культурологии, музеологии и искусствоведения Самарского института культуры, кандидат исторических наук, этнограф Тамара Ведерникова.

Село Максимовка (Коржевка) Бузулукского уезда (ныне – Богатовского района) Самарской губернии в XIX в. стало известно на всю Россию своими кушаками.

Промысел носил массовый характер, но в ХХ веке угас, память о нём стерлась в сознании нынешних старожилов. Вместе с тем, в настоящее время группа энтузиастов приступили к возрождению ремесла.

Предположительно, деревня Максимовка (Съезжая тож) возникла в 1780 г. Её основатели - молокане, переселившиеся сюда в 1780 году из села Бойкина Козловского уезда Тамбовской губернии. Вскоре к ним подселились «перешедшие по указу Уфимской казённой палаты от 10 декабря 1787 г. Бузулуцкой округи во вновь заведённую деревню Максимовка Съезжая тож Сергиевской округи из деревни Коржевки ясашные крестьяне» . Так у деревни, названной по имени первопоселенца Максимовкой, по реке - Съезжей, появилось ещё одно название - Коржевка.

Селились здесь, помимо православного люда, молокане.

Славились они крепкими избами и необыкновенной чистотой.

Во второй половине XIX в. кушачное ремесло было известно в ряде селений Бузулукского уезда (Елшанка, Тримихайловка, Усманка, Страхово и др.). Однако, именно в Максимовке производство кушаков молоканами приобрело характер художественного промысла, получившего широкую известность за пределами края.

Кушачный промысел в Максимовке был кустарного характера. Организовали его на манер крупной и средней промышленности. Популярность его была такова, что привлекала к себе всё взрослое женское население молоканского общества. Так что недаром говорят, что традиция максимовского кушака началась с молокан. Широкий и длинный кушак, обмотанный в несколько раз вокруг талии, является органичной составной частью традиционного женского костюма тамбовских однодворцев. Кушаки ткали - лучшие из смеси шлёнки (мех тонкорунных овец) с бумагой, с простеганными по всему полю кушака шелковыми нитками, похуже - из одной овечьей шерсти с бумагой, причем первые мягки на ощупь и ткались из самых тонких ниток, последние из более толстых и грубых. Каждый кушак имел 3 аршина длины и 4,5 вершка ширины. Он представляет собой чрезвычайно пеструю смесь семи различных цветов: красного, черного, желтого, лилового, белого, зеленого и малинового, расположенных в ряд узкими полосками по длине кушака, всего 72 разноцветных полоски, и оканчивались трехвершковой бахромой из того же материала.

Овечья шерсть для кушаков употреблялась частью из своих овец, частью была покупной. Желтую краску крестьяне добывали сами из травы «серпик», зеленую - из «кальги», смешанной с серпиком; малиновую - из «канцелярнаго» семени; фуксин вишневого цвета и сандал черный покупали в Самаре.

Промысловый характер производства подтверждается характеристикой присутствующего в Максимовской артели полного разделения труда: одни из женщин овечью шерсть перемывали, младшие члены семьи (девочки 12-ти и 14-ти лет) теребили ее на гребнях, сортировали и пряли, выбирая для этого преимущественно длинное волокно, охлопья же отбрасывали на варежки, чулки, онучи и сукно; другие - старшие мастерицы - красили и ткали, третьи лощили кушаки.

Сбывали готовые изделия частью в местные лавки торговцам, вывозили товар на окрестные базары, где и продавали крестьянам, мещанам и купцам.

Бойко расходился товар по перекупщикам. Приезжали они в Максимовку раза 2-3 в год Великим постом и осенью из разных мест: из Самары, Симбирска и села Тепкова Симбирской губернии.

Спад производства кушаков в Максимовке начался уже в конце XIX века: желающих по-прежнему было много, но стоимость материалов выросла, работать становилось невыгодно. «Мода на наши кушаки падает», - говорили производительницы. В XX веке промысел угас совсем.

В XXI веке началось возрождение ремесла, и для кушака настала новая жизнь. В 2016 году директор ЦКР Богатого Наталья Ельцова выступила инициатором проекта «Максимовский кушак» по программе «Восстановление и сохранение национальной культуры России». Организатором проектной деятельности стали жительницы Максимовки Елена Уфимская - историк, экскурсовод; Екатерина Гуськова - школьный учитель; Наталья Дюжева - руководитель Дома культуры. Она и возглавила процесс возрождения промысла, получив уроки мастерства и ткацкий станок в Самаре от Елены Лапшиной. Познакомились с образцами максимовских кушаков из фондов этнографического музея «Горница» при ЦВР «Поиск» Октябрьского района Самары, музея-лаборатории «Истоки» Самарского государственного института культуры, Самарского областного историко-краеведческого музея им. П.В.Алабина, районных краеведческих музеев Бугуруслана и Бузулука Оренбургской области .

При сельском Доме культуры в Максимовке создали мастерскую, к ткачеству подключились местные школьники. В социальной сети VK сегодня существует страница «Максимовский кушак».

В 2024 г. народный хореографический коллектив «Шарм» из Богатого под руководством хореографа Светланы Сальниковой создал удивительный танец, посвященный максимовскому кушаку. Год назад сотканные новоделы-реплики кушака, наряду с музейными экспонатами, стали участниками фестиваля «Территория моды в Самаре». В коллекцию «Нити времён. Соткано в Самаре» модельер, руководитель артели «Воскресение» (г.Тольятти) Светлана Воскресенская включила 6 кушаков, все они органично вписались в авторские модели и вызвали восторженные отклики зрителей и участников фестиваля.

Два кушака, сотканных в Максимовке мастером Н.Дюжевой и её учеником, 15-летним Ильёй Гуськовым, стали участниками XI межрегионального конкурса «Незабытые ремёсла» в Чапаевске. Кушак Ильи Гуськова получил Гран-при. Так для максимовского кушака началась новая жизнь. Сегодня он по праву занимает место в региональном реестре объектов нематериального этнокультурного достояния НЭД.
Тамара Ведерникова
Автор: Тамара Ведерникова
Опубликовано: 28.08.2026, 12:54
#ВсеВИстории #ВсеВКурсе